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第 59 章（第4页）
造成的，因而进一步提出汉应当以“仁义之政”
重建礼制，并以此作为大一统体制的治国之纲。
第一个是董仲舒。他极力宣传儒家的人本主义理念。
当代学者对此评价是：丰富和展了先秦儒学的内涵，为从学理上树立以孔、孟为代表的先秦儒学为学术正宗的观念作出了巨大贡献，在儒学指向上强调了“内圣”
理路，拓展了孔、孟重视个体人格的一面，有利于矫正在汉代神学经学影响下士人人格自觉上的衰颓之势。
第三个是桑弘羊。他的法治思想主要表现为“天道然”
的唯物主义自然定命法律思想、“以刑止刑”
的严刑峻罚立法论、“法势以治”
的礼刑并重法治观。】
【这三
（）人，都出自儒家。】（）
【在汉武帝采纳董仲舒的观点，采取&1squo;罢黜百家，独尊儒术’之后，出现了&1dquo;引经决狱”的现象。
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现代对此现象的注释是：两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动。
这些儒家化的司法原则一旦形成之后，就成为指导封建社会司法的重要准则，并为儒家经义直接引入刑律进行了司法实践上的探索。
有学者就此分析了对汉初法律制度与统治思想转化的影响，指出“引经决狱”
现象既反映了儒家思想向法律的渗透，也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。】[6]
……
*
秦。
“这这这！”
到这里，终于有人坐不住了。
“荒谬！”
一声接着一声，不断的有人在不可思议之下，拍案而起。
高位上的最高统治者，嬴政他可没管。
他只是冷眼飘过。他知道众人这样的反应是不会长久的。没劲，还没天幕有意思。
嬴政都懒得给个反应，只是抬眼了一下就又重新低头继续书写了下去。
果不其然天幕那头的后辈，可看不到受到惊吓的可怜观众们的反应的。此刻甚至不给众人喘息的时间，还在继续：
有意见的人咬咬牙，到底想继续是忍了下来，继续记录。
大殿一时之间又安静了下来，只剩后辈的声音在回荡：
【这是秦汉以来新型政治模式与理论的改变和应用。】
【有学者从另外角度分析其中变化，分析儒与法之间的纠葛：
秦始皇通过改造五德终始学说，去掉道德约束因素，把它改造成只维护君权不限制君权的理论，并通过推行水德的法制统治，为新型的君主郡县制政治制度确立了理论支持，对秦以后的政治产生巨大影响。
还有学者就此种观点，进一步指出：
先秦诸子认为水德的主要特性是养育生命、浸润万物、讲求道德，希望以水德约束新的王朝注重仁德教化，而秦对水德的特性加以改造，突出了水德阴森寒冷、冲击破坏、危害生命的一面，实施暴虐残酷的统治政策。
汉初通过对水德重新阐释，恢复对其清静无为特性的认识，采取“与民休息”
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