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第78章 个性与社会性发展理论（第17页）

2oo4）。戴蒙（damon，2oo4）指出，积极的展观采用一种基于潜能的方法来

心理理

定义和理解展过程，重视年轻人本身具备的展潜能而非假定其存在能力缺陷:重视社区群体等生态情境因素对积极展的影响，人们可以在社区中自主行

检的，

事，并反过来影响所处的社区，促使社区的人事和政策更加活跃;探讨个体与情

理理论

境之间动态的、积极的相互影响的机制，如何在个人一情境的双向作用中实现

的范

展的最大化。积极的展观还应致力于现那些有助于健康展的积极的态度和才能，促使他们向着既能实现个人幸福、又能实现社会利益的方向展。

入到在早期的研究中，积极的展被理解为预防儿童、青少年的高风险行为，尤

理论

其针对那些贫穷和家庭社区功能失调的不利群体;当前的积极展理论已开始呼

年

吁国家和社区进行战略性投入，在更广泛的范围内促进儿童展，而不是限于“修理”

一小部分需要特殊救助的风险青少年。一项题为“被遗忘的一半:美国青年和年轻家庭成员走向成功的道路”

的报告指出，“我们有一半的青年（而不是一小部分）存在一种危险，即他们无法充分参与到社会活动中，也无法充分挥他们的才能”

（benson，snet，eta1，2oo6）。为此，学校、社区和政府应致力于改变家庭、学校、社区组织及媒体宣传等生态环境，给他们提供参与重要的社区活动、培养工作技能的机会，帮助他们展更密切的亲子关系，而不是像传统的做法那样给他们提供心理治疗的服务。英国政府也认识到了积极展的重要性，在2o11年表了《开启大门，冲破障碍》白皮书（温卓毅，岳经纶，2o11），将人生的展分为了“基础”

（5岁以下）、“在读”

（5~16岁）、“过渡”

（16~24岁）及“成年”

（24岁以上）四个阶段，并制定政策帮助那些不同年龄阶段的弱势群体实现成功的展。

塞利格曼总结道，当前的积极心理学主要关注了三个方面的研究主题:积极体验（如主观幸福感、最佳体验、积极情绪等）、积极人格（如关怀、宽恕、责任感、智慧、自我决定、正确防御、特殊才能等），以及个体展所处的社会情境（如积极的社区群体、文化习俗和良好的行为习惯等）（se1igman，nettmiha1yi，2ooo），在展心理学领域，关于儿童展潜能的积极心理学观点至少在三个领域得到了广泛的支持:关于韧性的研究、新生儿移情能力的研究，以及关于道德意识和亲社会展的研究（damon，2oo4）。这三个领域的展可以解释儿童在不同生态环境中是如何学习并获得充分展的。作为一种新的研究模式、积极心理学可以说涵盖了儿童展、主要是个性社会性展的方方面面，而远不止戴蒙所提及的上述三个方面;这里只是简要介绍与前文道德展有关的亲社会展理

喂期论，以及重视环境因素的关于韧性的展资源理论。（一）亲社会展理论

人们对亲社会展的研究兴趣在2o世纪9o年代有所减退，但在积极心理运动的鞭策之下又开始复苏（eisenberg，Fabes，spinrad，2oo6）。有研究者指出（Lemer，Lerer，a1merigi，eta1.，2oo5），与人际交往有关的力量，诸如关怀、同情、移情、宽恕、合作和利他等都是积极心理学应该关注的重要主题，一些积极心理学家已经探讨了亲社会和移情的展，甚至将“关怀”

看做是积极青少年展的5个要素之一（其他4个分别是能力、信心、关系和性格）。

关于“关怀”

的先期研究推科尔伯格的弟子吉利根（gi11iganc，1936-）关于女性道德展的关怀道德理论（gi11igan，1977）。在皮亚杰和科尔伯格看来，道德展的核心原则是公正:但这显然不是道德的全部。吉利根在参与科尔伯格的研究过程中深深感到，导师的两难故事设计的问题都与公正有关，而忽略了经典文献中一直存在的“关怀”

取向的伦理道德;而且故事主角和所采用的被试都是男性，这里的性别偏见过于明显。在道德展这一主题上，女性关注的问题很可能与男性存在很大的不同，即她们更加关注对他人负责、对他人的需要表现出情感上的关怀，而不是仅仅从理性的角度考虑是否公平的问题。

基于道德两难、妊娠终止等研究结果，吉利根提出了女性道德展的关怀道德理论。她指出:1个体的道德判断和推理存在两种不同的道德取向，即公正道德取向和关怀道德取向。2男性更重视公平、尊重他人权利等理性的道德原则，属于典型的公正道德取向:而女性更倾向于关注他人需要、人类的福祉等情感体验，属于典型的关怀道德取向。3不能将女性对情感关怀的关注看做是缺乏理性、缺乏教育训练的结果（科尔伯格曾以此来解释为何女性的公正推理水平较低）。女性的关怀道德具有自身的展特点，一般要经过3种展水平:

水平1:自我生存。为确保生存先要关怀自我，自我生存最为重要。只有当自己的需要之间生冲突时，道德思考才会产生，道德是对自己强加的约束力。

第1过渡时期:从自私向责任感转变。个体自己的愿望与对他人的责任感之间是相互矛盾的，个体在两者之间犹豫不定，并逐渐转向后者。

水平2:自我牺牲。为了对他人的责任和义务作出一定的自我牺牲，在社会习俗上女性作为照看者，自我牺牲是应该的。这种自我牺牲起源于社会规范和大多数人的意见，强调人们应该关心他人、关心他人的情感，尤其要关注造成伤害的可能性。第2过渡时期:从善良转向真实。女性开始认识到道德意味着既要关心自己，又要关心他人，行为的环境、意图和结果在此时期变得尤为重要。女

h而使自己诚实和真实。性试图同时考虑自己与他人的需要，对他人负责而使自己善良，对自己负责

水平3:非暴力道德。个体利用非暴力原则解决自私和对他人负责之间的冲突，既不要伤害别人、也不能伤害自己，关怀成为普遍的义务。相当于科尔伯格的后习俗水平。

从情感关怀的角度来看待道德展，这一方面打破了皮亚杰、科尔伯格等专注于道德认知的传统，同时也体现出亲社会的积极心理学思想。吉利根提出的男孩更注重公平、女孩更乐于关怀的关怀道德理论并没有得到太多的证据支持，但她对道德展中的性别差异的关注极大地影响了人们对个体社会化进程中两性差异的研究，尤其是对道德概念中“情感”

因素而非“理性”

因素的关注，促使人们思考道德概念在不同层面、尤其是在积极心理学方面的内涵。

与吉利根类似，艾森伯格（senbergn，1952一）也对道德展的领域提出了异议。科尔伯格认为他的理论适用于儿童对各种不同类型的道德冲突的推理;然而艾森伯格指出，科尔伯格的两难故事只是探讨了儿童道德推理的一个方面，即禁令取向的道德推理，完全忽视了另一种形式的道德两难:亲社会道德两难（prosocia1mora1di1emma）。亲社会道德两难的特点是个体必须在“满足自身的愿望和满足他人的愿望之间做出选择”

，助人者和受助者之间存在不可调和的利益冲突，但并不强调法律、惩罚、权威和正规的责任。很明显，亲社会的道德推理同样也需要考虑“情感”

因素对亲社会行为的影响，重视个体对社会做出积极的贡献，这与积极心理学的基本取向是完全一致的。一个典型的亲社会两难故事如下（eisenberg-berg，hand，1979）。