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第72章 渡云讲道艽小小众人正式学道（第5页）
战国时期的《庄子·逍遥游》论述得比较有代表性：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”
即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。
庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”
即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为，宇宙万物都是由“气”
或“精气”
构成的，如《管子·内业》所说：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；
流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。
杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”
即宇宙万物的本原为“气”
。阴气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为日月星辰。
阴气阳气充塞于天地之间，称之为鬼神；
懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人。
气有时光辉照耀，好象升腾在天；
有时隐而不现，好象没入深渊；
有时滋润柔和，好象潜伏入海；
有时高不可攀，似在峻岭重山。
宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。
日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。
我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。
《六微旨大论篇》云:“天之道也。
如迎浮云。
若视深渊。
视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”
‘，’这里对天的看法，比作”
迎浮云’‘，’‘视深渊”
，又说是“莫知其极”
。
这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。
《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。
黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”
〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。
这种观点与宣夜说观点相一致。
《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
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