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“世代封侯”
等表达老百姓愿望的内容。体现了民俗文化的三个特点:其一,喜庆、吉祥的表现风格,如“吉祥如意窗”
“喜字窗”
“挥洒自如窗”
;其二,符咒式表达方式——基于标志甚么就可以招致甚么的文化理念,如“寿字窗”
“状元及第窗”
“松鹤长春窗”
;其三,借物寓意和谐音取义,如“铜钱窗”
“蝠(福)倒窗”
“世代封侯(猴)窗”
等图案在题材和表现上涵盖了民俗文化的这些特点。其欲望和理想逼真热烈,不管几何、花草、鸟兽、人物等皆如此。
同时创造、丰富和展了民间美术。几何纹、花草纹、一根藤纹等图形,先在石雕中出现,这些装潢化、抽象化程度很高的纹饰,内涵丰富,灌注着强烈的民俗观念和真挚情感,,在创造、丰富和完善了这些图案的同时,也使本身保持了质朴的民俗风韵。龙凤、鸟兽、人物类窗花亦然。百多年来,祠堂经历战争洗礼与历史变迁,日渐残破,他的同族子孙在海外得祖宗托梦,出钱重新修耸,有了今日的模样。
仙居石窗的重要价值在于:艺术价值,窗花造型或几何化以高度的概括、夸大、寻求物象的情势美感,到达形象与抽象的和谐统一,营建了视觉上或庄重、或生动、或华丽、或清雅的美感。民俗价值,它题材丰富,广泛体现了仙居民间百姓的人文风采,是研究仙居民俗文化极为宝贵的非物资文化遗产。学术价值,它是中国传统石窗文化的活标本,具有重要的文史价值,对研究吴越文化和江南美术史具有重要学术价值。审美价值,它融绘画、雕刻、建筑等艺术于一炉,具有很高的审美观赏价值。
杨站长看了看说:“说好仙居故事,助推仙居经济,关键在于故事,这一稿故事不错,可作为高迁应氏祠堂的解说词,以点带面,只是故事的场景生在海外,如有本土的传奇故事呼应就好了。”
高迁古民居主要居民是吴氏一族集居地,他们始于五代(梁)光禄大夫银青,史上曾涌现出北宋龙图阁直学士吴芾、明代左都御史吴时来等杰出人才。仙居流传的吴时来的传说倒是不少。
嘉靖三十三年,倭寇侵犯松江,百姓纷纷入城逃难,遭倭寇狂追。时来下令开城让数万难民进城,妥善安置,并亲率数百名强弩手出城迎敌,斩寇数千,升刑部给事中。吴时来以抗倭有功,入朝,劾罢兵部尚书许论、宣大总督杨顺、御史路楷等严嵩党人。未果。后为严嵩诽谤,谪戍横州十年。建悟斋书院,朝夕讲学,造就人才。
隆庆元年,回京任工科给事中,向穆宗上疏推荐谭纶、俞大猷、戚继光等抗倭名将。只可惜任左都御史后,老来昏庸,喜用人唯亲,被同僚弹劾而罢官。
吴时来传说虽多,但与石窗拉不上关系,思考再三,金华斌与周盈还是计划先把本期的专刊先出版了,期待以后有机会再说。
二千份专刊印刷完成,金华斌与周盈往各政府机关的邮箱里都给塞上两本,同时,通过邮局给每个工艺品厂及各乡镇等分别各邮了几本。又邮给马来西亚的应会长三百份。等待反响时,周盈心血来潮地提议道:“我们可以给仙居每个大宾馆的房间里都放上一本,让所有来仙居的客人都能看到,从而达到让更多的人了解仙居的目的。”
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