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春秋战国追加篇庄子（第5页）

就是主张自然，反对人为的寓言。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”

，庄子认为“道通为一”

，认为道在万物，万物平等。

庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”

“分别”

问题，崇其所善，各执一端。因此，他站在“道”

的高度，为他的平等观念作了“万物一齐”

的预设：他对万物平等关系的认识是建立在“道”

的基础上的，“以道观之，物无贵贱”

；“彼此是非”

的辩证逻辑思维方式得到了“天地一指，万物一马”

的结论。“万物齐一”

并不代表庄子抹煞事物间的差异，实质上，他不但肯事物间差异性的存在，而且还维护之，高扬之。

如《齐物论》中有两个寓言：一为“三籁”

，说明事物间天然的差异性的永存；二是“正处”

“正色”

“正味”

之辩，说明人为价值标准的时期延续性。庄子重视事物天然的本性，认为天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差异也是合理的，而对个性和差异的尊重，正是庄子平等观念的深刻之处。

庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”

是“先天生地”

的，从“道未始封”

（即“道”

是无界限差别的）。照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的对象：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。”

一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”

，“自古以固存”

，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”

，因而道又是无。但它不是虚空之无，而是涵盖了万有的无。所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出越性与内在性的统一。

由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识，也不能是理性的逻辑推理，而必须是物我、主客为一的内在观照，即验的形上学的观照。庄子曾说：“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”

这里的至知，就是从知进入到不知的浑池的能观照一切的知识境界。道由于其不可言说性和无限性，对道的体认实际上就是越理性的直觉认知过程。

庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一”

的认识原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。因此，他对现存的各式知识系统持蔑视态度，认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，并把他们统统归结为“道隐于小成，而言隐于荣华”

，表现在现实生活中就是各囿于己见，人人自我执着，一副“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”

纷争纠结之态。

庄子思想中一个重要组成部分，就是相对论认识。庄子的自然原则是和相对主义联系在一起的。庄子认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面。庄子还认识到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别，而说到底又是齐一的，没有区别的。他认为确定认知的标准是困难的，甚至是不可能的，因为任何认知都会受到特定条件的限制，受到时空的制约。

庄子的相对主义一方面是对老子朴素辩证法思想中消极因素的展，他无限夸大老子的“玄同”