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春秋战国追加篇孔子（第3页）

孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”

，“各亲其亲，各子其子，货力为己”

，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”

，“以立田里，以贤勇知”

，相应地还要设“城郭沟池以为固”

。由是，“谋用是作，而兵由此起”

。这种社会显然没有“大同”

世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”

产生后的阶级社会的“盛世”

。

孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

孔子的政治思想是一个复杂而又完整的体系。孔子之后，孟轲和荀况分别继承和扬了孔子思想的仁政德治和礼治思想，进而形成先秦儒家政治思想的庞大系统。孔子的政治思想经过后世继承和扬，成了中国封建社会的正统思想，深刻地影响了中国封建社会的政治、经济、文化以及中华民族的政治观念，并对东亚、东南亚、欧洲产生了影响。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”

的义利观与“富民”

思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

孔子所谓“义”

，是一种社会道德规范，“利”

指人们对物质利益的谋求。在“义”

“利”

两者的关系上，孔子把“义”

摆在要地位。他说：“见利思义。”

要求人们在物质利益的面前，先应该考虑怎样符合“义”

。他认为“义然后取”

，即只有符合“义”

，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”

，即要少说“利”

，但并非不要“利”

。

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为，对待“义”

与“利”

的态度，可以区别“君子”

与“小人”

。有道德的“君子”

，容易懂得“义”

的重要性，而缺乏道德修养的“小人”

，则只知道“利”

而不知道“义”

。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”