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第三百一十一章 降临在亚瑟港的灾殃（第1页）
“明日，我们将抵达亚瑟港。”
霍巴特市某酒店的总统套房客厅内，瓦雷雷手握的电子教鞭射出红色光束，在他将手腕微微转动后，红色光斑恰好照在星野苍介脚下的地板上：“有请老板为大家简短介绍一番，本次澳大利亚之行需要注意哪些方面。”
“先谈谈这本书吧，”
星野苍介一手举起自己在飞机上阅读的《歌之版图》：“先根据瓦雷雷先生提供的信息，澳大利亚地表下方并不存在地脉，取而代之的是连接许多特定景观的“歌之路”
。”
讲到此处时，望月彻打开投影仪，整张澳大利亚地图便显现在星野苍介身侧，待到布伦希德关灯后，众人方才看清上面标注的众多灰色线条与黑色点位。
“在澳大利亚的土着神话中，他们的先祖可以说处在特定物种与人类的混合态，他们自己把自己从泥土中创造出来，并在这片大地上徜徉，留下的除了脚印之外还有语言与音乐，换而言之即为唱出了每种生灵的所在，那些先祖走过的道路被称作歌之路，如图所示，歌之路的交汇点就是站点，如若世界最初便诞生于歌谣，那么土地也自然应当按照歌谣进行划分。”
“每位先祖代表一个图腾族，他们既是信奉该图腾的族群始祖，也是图腾物种的创始者，创世期又叫做大梦时代，因此土着居民往往会使用“梦象”
一词替换“图腾”
。”
“这里插述一下法国人类学家菲利普.德斯科拉的着作《世界原住民的传统知识系统概述》，”
星野苍介注意到克洛伊.米勒有些不自在地用左手攥住右臂：“米勒女士，你知道本体论吗？”
“唔，在神秘学的领域内，这可是入门级别的知识，”
坐在沙一角的少女谈及自己所掌握的学问后再无胆怯，而是将双手摊开，如一位布道者那般自信言：“17世纪，德国经院学者次使用了本体论这个名词，并将它的意义等同于形而上学，追根溯源，“本体”
一词最早来自拉丁文on（存在、有、是）以及ontos（存在物），本体论研究的主要问题便是名词、存在与概念三者之间的关系，究竟哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词又仅仅是一种集合的概念…”
“感谢米勒女士的精彩言，只可惜本次会议的重点并不是本体论，”
星野苍介抬手打断了少女接下来要说的话：“在我看来，本体论就是人类了解世界与自身而产生的一种学说，德斯科拉提倡本体论可以分为四种类型：“自然观”
（可见于现代世界的运作）、“泛灵观”
（美洲印第安人、西伯利亚及东南亚的一些族群社会）、“图腾观”
（澳大利亚原住民）和“类比观”
（非洲族群社会、欧洲文艺复兴时代、中国古代文化及其他亚洲哲学）。”
随着星野苍介的进一步介绍，墙壁上的图片被换成了世界地图，望月彻使用四种颜色对于拥有不同本体论的区域进行标注。
“接下来的内容将会是重点，这直接关系到我们此行的人身安全。”
“哦，是吗？”
康德下意识地问了一句。
“我们来这可不是为了旅游。”
星野苍介有些无语地捂脸。
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