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第540章 海祇岛三（第2页）

、“强说愁苦”

，其实苏均配的那段文字是一段学术文字。

这段学术文字的来源是《乡土中国》，至于苏均为什么要选这段文字的话那就和后面一句话有关系了。

“这会是一个很棒的田野。”

苏均话语中的“田野”

全称是“田野调查”

，它是一种专门的实地调查方法，由它所衍生出来的就是“民族志”

的撰写。

而民族志就不得不提到前世的一位学者马林洛夫斯基，就是从他开始几乎所有的学者都必须到自己研究的文化部落住上一年半载，并实地参与聚落的生活，使用当地的语言甚至和当地人建立友谊，这就是“田野”

。

这位听上去有个俄国名字的英国人有一位很知名的学生——费孝通，而费孝通也有一本很出名的著作，那就是苏均引用的那段文字的出处——《乡土中国》。

所以，苏均配上的那段文字看上去有些无头无尾但其实也算是他苏某人自己的一个彩蛋，同时也确立了苏均下一部学术著作的内容。

是的，在看到海祇岛的第一眼苏均就有着预感，这真的是一个很棒的田野，也是人类学家眼中在合适不过的“论文”

。

在稻妻这个统一的大信仰环境中诞生出来的另一种信仰体系，甚至于可以说是另一种文明。

他们有着全然不同于稻妻文明的科学、文化、制度体系，可就是这两种截然不同的文明以这样一种微妙的关系相处于此。

不用多说，苏均已经可以看到一篇级大的课题在自己面前了。

就在苏均登上海祇岛的那一刻他便知道自己下一本学术著作稳了，或许他内心的想法就是要以“海祇岛的文化体系”

写一本书。

只是对于苏均的言来说，提瓦特上难有学者可以看透，毕竟现在提瓦特的学者们都热衷于追求元素、力量和地脉。

不过到底有一些涉猎很广的学者还是能看出来些许“端倪”

的。

做实验呢：有意思，海祇岛和稻妻之间的文化确实是缺少理解，或者说他们根本就理解不了对方？

无心的流浪者：你还去过稻妻吗？

做实验呢：哈哈，当然，那是一段相当美妙的旅程，我相信你知道了肯定也会这么觉得的。

白垩：嗯，同样的刺激会引起同样的反应，代表着整个社会环境已经溶解成同质性。

须弥大贤者：不完全是同质性，相较于同质性来说更像是依靠体系来建立的社会关系，或者说其中还有些没被理解的东西，比如亲缘？

苏均看着这几位的评论也是笑了笑，确实，这牵扯到费老的《乡土中国》中就有着的一个很重要的概念——差序格局。

至于“差序格局”

是什么，就可以简单理解为投到一个平静的湖面泛起的一圈圈涟漪，这就是差序格局。

不过海祇岛与稻妻跟“差序格局”

无关，或者应该说他们更像是一种文化的交融与濡化。

具体的情况是什么还得等到苏均做完关于海祇岛的“田野”

才能知道答案了。

这让登上海祇岛望着远处此起彼伏的地势的苏均脸上的兴趣相当浓厚，根据现在的情况他得在这小住一段时间了，这段时间里也只能依靠学术研究来打时间。