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第101章 101（第2页）

“数是宇宙万物之本源。”

而在中国古代，易经早有言明。

易经曾言

“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

也就是说万物皆由“太极”

起，而太极却是从无极中诞生。

这无极生太极的过程，便是从“零”

到“一”

的开始，太极便是“一”

，是“数”

。

老子也曾讲过

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这一句开头，便落下了重锤，让众人闻之一凛。

靳相君如果总体落在“数”

的应用性和实用价值上，黎青颜便是从“数”

的本质起了开头，有点类似于前者从实践出，后者从思想理论出，两个出点是不一样的。

但接下来，黎青颜想如何铺展开来，众人却不得而知。

可不得不说，在这么短的时间内，黎青颜还能想出同靳相君齐平，甚至隐隐立意有些高于靳相君的答案，确实难得。

就不知，会不会高开低走。

而接下来，黎青颜却是不疾不徐，一一开始陈述举例。

“学生大致粗浅举例

其一，士农工商而言，学生以排在最末之商，浅论民生背后的数。

商人经商重在四个字，乐观时变。其意留心买卖商品的产量四季变化和集市的供需行情趋势，以此及时抓住时机获取利润。司马迁曾言人弃我取，人取我与，这亦是商人的经营原则。

白圭经商有道中言过，夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。其意便是，每年当粮食丰收后，买进粮食，售出丝织品、漆器，在桑蚕出现在集市时，便购进丝织品和棉织品，反而出售粮食。

根据集市的供需关系，售卖大部分民众生活急需之物，行情广阔，销路通达，不需要同人比价来压低自己的利润，便可以获取丰厚的利润，即不用担心竞争，这样的利润来自季节差价和供需差价，两者皆可通过数来摸索规律预测。”

“其二，以地方官员为例，浅论治理地方背后的数。

地方官员治理地方，其中有一项，需得通过管理，展地方经济，使地方百姓生活得以富足安定，这是替朝廷打造其经济根基，而管理治理地方需要知道通晓当地民情民风，以及四季变化便可无往不利，民情民风，四季变化等亦可看作数，虽不是具体一二三，这些收集而来的信息是地方官员手里的筹码资产，通过对这些信息筹码资产进行分析，可推衍出一套因地制宜的经济展治理策略，这也是通过数的规律的预测。”

这一段隐藏了黎青颜现代的思想，关于“大数据分析”

的知识，但古代没有大数据的概念，黎青颜只能用古人能约莫听懂的比喻来说。

“其三，再以行兵打仗为例，浅论军事背后的数。

人数武器粮草和双方战力对比，皆需以数论自不必说，而如若能加以预测天时，地利，人和，则东风常伴吾军。古有赤壁之战，借东风以破曹，预测占据天时，又有淝水之战，东晋有淝水天险，占据地利，挥所长，又有七擒孟获，诸葛亮对孟获七擒七放后，换的孟获真心归顺，此为占据人和，但这三者背后，东风可预测，淝水天险常年经验累积成数而预测，孟获之性情亦可推导预测。”

“最后再以朝政六部为例，各部通过各自管辖部门所呈上的政绩奏折，管理监督以及制定相对应的有效政策，地方得以安定，朝局得以当稳，同地方官员治理地方同理，只这里的数，将是更为庞大的数，其分析也将更为艰深。”

黎青颜大体思路是从商人谈民生，地方官员治理谈经济，行兵打仗谈军事，朝廷六部谈政治，四个方面说明，一个朝廷的正常运转，“数”

在其背后的支撑作用。

如果说，靳相君是说数的实用性和应用性，黎青颜却结合了现代的大数据和抽象的数的理念，将“数”

是万物之根本，举例去论证分析。

结语的时候，黎青颜说了一段关于易经的理念。