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二十三 柘城朱襄（第2页）

的需要罢了。实际应是古人认为有魔兽作怪，故此作了一些弓箭来射击。同时将民众迁往在柘城常见的柘树茂密的地方以避免龙卷风的侵袭。

刚来到柘城的祝融氏，也应是远远看到了这场龙卷风和朱襄氏部族应对风灾的过程。

《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”

传说中的“阴康氏”

部落的先民由于生活在潮湿的自然环境之中，加上劳动繁重，所以不少人得了“关节不利”

的毛病。《通鉴纲目》记载“阴康氏时，水渎不流，阴凝而易闷人，郁于内，理滞著而多重膇，阴康氏所以利其关节，乃制舞焉，治于华原”

。“教民制舞”

可视为中华舞蹈、健身祛病活动最早的源头。“理滞著而多重膇……”

约略犹如今天山区的大骨节病，可以推断：塔坡遗址就是阴康氏部落当年活动的主要地点之一。为了对付这种疾病，“阴康氏”

部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”

的养生方法。所谓“大舞”

，实际上就是一种类似于气功导引的养生方法。其基本作用是宣达腠理、通利关节，达到散瘀消积、保持健康的目的。

祝融氏来到此地，见到这样的风灾和人民患病的场景，知道这不是一个可以养人的地方。所以还要往东迁徙。问题是朱襄氏和阴康部会放自己过去吗？于是祝融氏和羲叔派人与两部落进行了谈判。从史书上看，我们仍然可以确定的是，那时候的人们是有歌有舞的。相信在一个有石琴、石瑟和舞蹈的宴会中，三个氏部的首领在欢快的气氛中完成了和谈。”

文献中的记载古瑟与后世瑟在定弦演奏方面是不同的古瑟采用五声定弦法故瑟无弦虽师文不能以成曲故叩宫而宫应弹角而角动此同音之相应也其于五音无所比鼓之二十五弦皆应此不传之道也，少数民族在歌舞活动中仍然保留着“弓琴”

这件古老的弹弦乐器。“从丝附木，琴瑟之像也。”

即以丝弦张附在木器上的象形。因此可以推知早在甲骨文产生之前，古瑟已具雏形，具有一定的艺术表现力。我国最早的弦乐器是捕猎工—箭之弓—从而在“弓”

基础上发展成为“弓琴”

从甲骨文的角度认为，“弓琴”

是我国弦乐器的唯一的源。琴瑟等都是从“弓琴”

发展而来。

清末学者俞樾引《礼记·礼器》中：“松柏之有心”

：“朱，木心也，而非赤色之义。”

《释名·释形体》中说：“心，纤也，所识纤微无不贯也。”

故知心有纤细之义，物之纤锐者为心。祝融氏安全地通过柘城和太康，继续向东而去。