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第117章 晋扩建三军（第2页）

3.【司马：掌管军政和军赋。汉武帝时置大司马，作为大将军的加号。隋唐以后为兵部尚书的别称。】

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郤縠登坛发令，三通鼓罢，操演阵法，少者在前，长者在后，坐作进退，皆有成规，有不能者，教之，三教而不遵，以违令论，然后用刑。一连操演三日，奇正变化，指挥如意，众将见郤縠宽严得体，无不悦服。

正要鸣金收兵，忽然将台之下，刮起一阵旋风，竟然将帅字大旗，吹折两段，众人都大惊失色。郤縠说：“帅旗折断倒下，预示着我这主将活不太久了，我不能长久地与各位共事了，然而主公必能成就大功。”

众人问为什么呢？郤縠笑而不答。

这是周襄王十九年、公元前633年冬十二月的事。

附注：关于被庐之法的相关内容，现在仅散存于《左传-僖公二十七年》《左传-昭公二十九年》、《国语-晋语四》几处文献，流传的材料虽然有限，但我们也可以分析出被庐之法的价值取向。

元年春，公及夫人嬴氏至自王城。秦伯纳卫三千人，实纪纲之仆。公属百官，赋职任功，弃责薄敛，施舍分寡。救乏振滞，匡困资无。轻关易道，通商宽农。懋穑劝分，省用足财、利器明德，以厚民性。举善援能，官方定物，正名育类。昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事耇老，礼宾旅，友故旧。胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。政平民阜，财用不匮。（《国语-晋语四》）

于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。（《左传-僖公二十七年》）

仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”

（《左传-昭公二十九年》）

结合上述资料，从“等级社会”

与“平民社会”

为两个规范对象进行分析。

对等级社会的规范：

尊尊，是被庐之法的指导精神。从孔子的评价，我们知道晋文公的被庐之法渊源于晋国开国君唐叔的法度，核心精神是“贵贱不愆”

，扞卫西周以来的等级制度。

（1）执秩。

为了更好地维护等级制度，首先就要明确等级的划分，贵族的尊卑由“亲”

的程度决定，很好办，但关键是要让身份的尊卑与职务的尊卑严格对应起来。所谓“执秩”

就是为完成这项任务的。

对于“执秩”

有两种解释，一是法名，认为执秩是一部法。《汉书-刑法志注》引应劭语：“（文公）蒐于被庐之地，作执秩以为六官之法。”

可见这是一部类似政府组织法之类的宪法性规范。二是官名。孔子称其为“执秩之官”

，“执秩”

，按字面解释就是“操持序位”

，执秩之官应该是主管确定、甄别官职次序的官员。

其实二者并不矛盾，有了执秩之法，再专门设执秩之官来具体执行而已。执秩之法的内容，无外乎明确规定各个政府官职的尊卑，以便贵族们按照自身地位的尊卑来对号入座，不至于弄乱。

（2）统治秩序。

所谓“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工、商食官，皂、隶食职，官、宰食加”

。完全是西周传统的社会组合模式和统治秩序，它保障了贵族们的经济实力、支配权力能够与地位的尊卑顺序相一致，这才是等级秩序得以巩固的根本所在。