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第二百七十一章 振之（第1页）

到得书房后，这书房也是整齐多了，都修葺过了，窗户上还贴了明瓦，亮堂得很，汪家客厅还没有这般亮堂，看来汪家如今宽裕了，还是很支持汪振之的。

卢林想了想，说道：“振之兄，西胡有犯边之举，先看看居延城的如何？”

汪振之说道：“卢公子，居延城的都整理完了，你先看着，我接着整理一下。”

说着就带着卢林到了书架旁，指着上面两层说道：“这些上面都是居延城的，若是有不明之处再来问我。”

卢林点了点头说好，随后就和姜星冉看了起来，片刻后米青端着茶水过来了。

看了一上午，卢林想着三十余年前的西关大战，西胡南侵先是破了居延城，随后再破了会水城、黑水城，十日内连破三城，直到西关才阻挡住了，虽说如今知晓是有内应，但是居延三城的防御的不足也是明显的；上午看过汪振之游记记载，如今的居延城城墙应该更为厚实了，如今都装备上了神臂弓，西胡再度南侵的话，若是能在居延城抵挡住西胡大军一旬，后面援军来了，则就从容多了。

居延城有东居延海，水源不缺，城外北面是数百里的宽阔地带，西面是戈壁山地，有西居延海，比东居延海小了许多，虽然西胡人可以在西居延海安营扎寨，但是粮草供应容易出问题，没有城池停歇，安营扎寨是不能长久的。

西胡大军若是不退回去，消不得一个月就会坚持不住的，纵然最后拼杀起来，西关大军的胜算也是极大。这可不是当年西关大战的情形了，那时西胡人连下三城，有城池可为依靠，打多久都可以坚持，居延城外数百里都没有城池，守住了居延城就胜了一半，就不知道六掌派是怎么安排的。

卢林还问了问汪振之，说的和他记载的差不多，关于居延城外的情况，汪振之还说起居延海以前不是在现在的位置，是在黑水城东面九十里处，曾经水面宽广有三四十里方圆，如今水面却只有数里方圆大小，湖水还时常干涸。

居延海是弱水尽头汇集而成的湖泊，以前都说是弱水流沙，这弱水时常改道，如今弱水是在会水城分为东西两支，尽头就是如今的东西居延海，东流是弱水主流，水流更大，东、西居延海相隔最近处也有五六十里远，最远有百余里，若是想建一座城都囊括进来，那是不可能的，西居延海是山地，不宜建城，远不如东居延海。

居延城南面的黑水城、会水城都是沿着弱水建城的，再往东就是流经甘州了，弱水的源头是在祁连山中，西关城内是禄福水，源头也是在祁连山，禄福水在西关曾经被胡人占据之时叫做托勒水。这弱水、禄福水的源头所在，汪振之都是去过的，水流的流经之处都有记载。

汪振之不仅仅是记载了这些，对于不同时节都去过的地方，都详细记载了下来各时的不同，若是大山大泽的话，则还记载了穿衣的不同，以及山中草木的变化；河流则是更为细致了一些，水流的丰水枯水时节都记载了，若是初次去还都问过当地人记载下来，以后若是再来则会对照观察。

对于汪振之这种探究的劲头，并践行之，卢林对此是深感佩服；姜星冉也是佩服不已，她在兵部学了兵法，之前只是听卢林说及过一些，卢林也不是很了解，如今姜星冉亲自见识到了，更是觉得展二掌派的重视没有错，可能还低估了一些，这种人才是极为有用的。

中午吃饭的时候，汪振之问及起卢林去往白山的情况，卢林略微说了说，汪振之听后是连连大呼可惜了，错过了这等好机会，下次不知道什么时候了；对于卢林他们采到了雪莲花，汪振之不是很在意，他没病没痛的，不需要这些，更是想见识一下白山的景致的。

汪振之这种没有修习心法内力的，虽然身体胜过寻常人，要更强健一些，但也只是和去白山雇请的采药人田绍差不多。卢林告诉汪振之，若是以后去了西关有机会去白山的话，就是和田绍一样，顶多到冰川边缘地带，有高手相伴的话，去寻到可以生火歇息的那山洞，略微深入个数十丈就不能再进去了。

这白山上不仅是气候寒冷异常，寻常人根本不能久留，就是遇见的雪崩，声势极为惊人，卢林他们四人若不是运气不错，正好是在山崖下避风，这雪崩之下真的是生死难料，更不用说汪振之了；不是因为寻找百年雪莲花医治黄云英，他们也不会冒死去白山的；再让他们去白山都是不愿意的。

听了卢林说的，汪振之也没多说什么，若是有机会去白山，他只是想去见识一番白山山顶冰川的风光景致的，并不是为了雪莲花去的，肯定不会久留，这河西一带他几乎都走遍了，祁连山上他也都见识过冰川的，就是白山没去山顶。

米青听卢林说得险恶，再听汪振之问个不停，很是想去的意思，不禁恨恨的剜了一眼汪振之，汪振之见了后就果断不再问卢林白山之事了；汪父汪母看见都不禁微微一笑。

下午，卢林和姜星冉继续看居延城的游记，差不多申时过半，也看得差不多了；卢林想着，对于西关来说，就是汪振之关于居延城的游历，也足以有大用了，这些记载远比斥候勘察详实多了，这范围更是大了，囊括了近百里方圆；相信不管崆峒是谁来了，肯定会请汪振之去西关的。

晚饭的时候，汪振之说起了去蕃地的见闻，卢林和姜星冉都没去过，山高路远的，没什么事情谁会过去那边，对于蕃地，卢林最初的印象是在秋雨亭之时，三叔那路口往西去是蕃地，后来去白山，在沙州之时了解过一些蕃人的事情。

千年年前，河西和沙州一带在汉、胡之间几易其手，八百年前蕃人趁着王朝混乱，进犯河西，先是围困沙州，长达十年之久，后来夺取了沙州，蕃人随后占据了河西还有陇右一带，在沙州占据时间最长，断断续续有二百余年。

汪振之此去蕃地，了解更多一些，八百年前蕃人势大，南征北战的四处攻城略地，雄霸一方，那时蕃王叫做赞普；到了后来蕃人由盛转衰，不能再向外扩张，王庭内互相争权夺利，致使王朝陷于分裂之中；蕃人将领之间又生混战，随后沙州汉人奋起集结，夺取了沙州，再攻取瓜、伊、西、甘、肃……等十州，自称为归义军。

蕃军败退、集中于凉州，归义军休整之后又开始东征，经过三年的血战，克复凉州；至此，陷没百余年之久的河西故地全部收复，随后又再收复了萧关等陇右之地，将蕃人打回了蕃地。

此后本应是休养生息之时，但是河西还有聚集着蕃人和胡人等残部，频频劫掠伊州，劫掠百姓，抢夺牲畜，闹得民无宁日。

归义军随即组织清剿，行动快果决，蕃人和胡人等残部一时无备，被归义军四面围攻，顿时大败，不过五十里之间，横尸遍野，血流成河，此役之后，归义军大胜，收夺驼马之类万余匹，凯旋而归，自此后路阻萧关雁信稀的局面已不复存在。

汪振之去了在蕃地看到过一些典籍记载，在归义军收复河西之时，蕃地之内同时也有反上之乱，蕃人起义掘王陵，逐杀王室和贵族，蕃人王朝彻底崩溃，王朝崩溃后，蕃地处于分裂割据之势，直到数百年前胡人打过去了，暂时一统，待得明月朝驱逐胡虏后，胡人也从蕃地退走，蕃地又成分裂割据之势，至今都未能再度一统，也再无蕃王赞普了。史书记载，这次“初难于康，寝而及于全蕃，喻如一鸟飞腾，百鸟影从，四方骚然，天下大乱”

。

吃过饭之后，卢林和姜星冉也没有着急回客栈去，继续听着汪振之说及蕃地的情况，蕃地历法也是以鼠、牛、虎、兔……等十二种动物命名，这一历法与九州汉历基本相同；汪振之说葱岭和胡人所用历法也都与之大同小异；蕃人在这种历法上以阴阳、五行与之相互配合，衍生出阴木、阳木、阴火、阳火、阴土、阳土、阴金、阳金、阴水、阳水等十项名称，以此十与十二相配，恰如汉历之天干与地支相配一样，也是六十年一甲子循环。

蕃人崇拜自然神灵、鬼神、图腾，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，有各种法师、巫师、卜师、咒师等，非常重视驱邪和禁忌。举行驱邪祈福仪式，先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，驱邪祈福的主要法器是剑。又奉教义认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。小的祈神仪式须杀羊、狗、猴，大的祈神仪式须杀马、牛、犬、驴，甚至还有人祭。还有祭山神、转山等教派活动仪式。

雍仲本教是蕃人的主要教派，源于扬同王朝的本教，本教是通过修行破除无明、断除烦恼，追求现世与来世的解脱，以密法修持。雍仲本教是在蕃人占据沙州之后，融合了释门佛学渐渐形成的，雍仲是蕃人对释门卍的说法，后来又形成了杜本、迦本、觉本三派，本字在蕃人之中念起来和蕃字相近，因此称其为蕃人。

杜本以供祀、禳祓鬼怪为宗旨，乃本教正支；迦本以巫术为主，属古本教分教余脉；觉本则是融合了释门佛法，接受其部分教义及宗教仪式，也是如今蕃地最为势大的是苯教了，外传出去之后，就是密宗。蕃人大多尊崇苯教，割据至今。

蕃地如今是三大法王、五大教王各自占据一方的领地，各个领地之中的贵族和高等僧侣都是封赐和世袭的，下面则是大量的平民和兴禅了，有九成之多，而且平民极少，更多的是兴禅也就是奴隶，兴禅可以买卖，相近各领地之间时常会有争斗，都施行兵民合一制，平时务农，战时为兵。

卢林问及苯教武学之事，汪振之却是不太清楚；却是说本教流传下来有五明学科：一是工巧明是为工艺之学，涵盖农、商、占相，咒术，营造，放牧、豢养六畜、纺织、编织……等，如同九州百艺百业；二是声论学，也就是言语文字；三是医道之学；四是外明学也就是天象学；五是内明学，释门释迦的言教和佛法。

蕃地男女都是辫带帽，有大辫，更多是若干小辫，帽落乱如蓬，人人都是赭面；这个赭面和白山之人相似，卢林和姜星冉他们在白山山顶归来之时赭面更为严重；蕃人的服饰皆以牛羊毛皮为原料，人人都是身着皮裘系毛带，还有牛羊毛混纺而成的披风、披肩等，但其贵族大都改着九州交易买卖过去的丝绸之衣物，还以金饰、银饰、铜饰、玉饰等装饰区分品秩。

蕃人行则居帐，止则居室，其帐篷形制特大，制作帐篷的材料一般是牛毛，纺线后编织拚缝而成；帐中以木杆支撑。牵拉帐篷的多为用牛羊毛或牛羊皮编拧成的粗绳，绳子上挂有各色经幡；以木桩或牛羊角为帐篷桩，用以固定帐篷；帐门朝东以背风，帐房中央为灶台，用以取暖、熬茶、做饭；帐篷内部正中多供神龛、佛经、酥油灯等；起居、厅堂一应俱全。