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第四十九章（第4页）

更加奇怪的是从商朝之后再也没有了妇好这个人存在，翻阅最初的《竹书纪年》后面的《韩非子》《吕氏春秋》《史记》统统没有妇好这个人物，那么我们如何发现有这个人物？还是考古到商代的甲骨文发现妇好的大量事迹。从这里可以看出，周朝在有意抹去女人的功绩。

秦昭王时期的齐国嬴下学宫，百家满头大汗翻阅竹简，后世没有找到妇好证明只能说这些史料全都随着秦一把大火烧没了，他们绝对不能承认周有意抹去了商代女人参政的痕迹。

要知道现在齐国就是君王太后做主，谁也无法抹去女人当政的厉害。

“没有！怎么可能没有！”

周的守藏室，在王子朝携带典籍奔楚后消失不见，要知道周的守藏室可是收录了夏商的时期的典籍，这批典籍无故失踪，但有一部分复刻版本藏在稷下学宫中。

可以说稷下学宫是除了各诸侯国外藏书最多的地方。

这里也没有发现妇好的记载，只能说从西周开始就抹去了商朝妇好的存在。

这跟后世史学家何其相像，男人的功绩大书特书，女人功绩漏记或者移花接木给男人，不记功绩只记得失。例如武则天只记载大唐国土在她在位期间缩小，却没记载这些土地在武周时期大半被收回来，也不记当时西方一百三十多个国家筹资给武则天在洛阳城立了一根万国功德柱，也不记唐玄宗登基后推倒了这根功德柱导致这些国家跟大唐断交，更不记唐玄宗的开元盛世是武则天时期的余晖……

李世民看到这里眼都红了，他李世民千古一帝，如今只有颉利可汗为他跳舞，他也想万国出钱为他建造万国功德柱，这得多风光？

还是女人会玩！

周武王拿这个理由来讨伐商纣王，反而侧面证明商朝女人参政之风盛行。

第五信有命在天，先不说商纣王有没有说过，这条在《尚书》完整记载，是“我生不有命在天乎？”

这句话何意？面临商朝即将灭亡，商纣王说我生有天命。司马迁认为这是商纣王狂妄之言，商朝都快灭亡了，还说自己有天命在身。清溪倒是觉得若真是商纣王说的可

（）能是在反讽。

具体参照最后一条不留心祭祀谈起，不留心祭祀这话指商纣王在位期间祭祀没有历代商王多。

不仅没有多，商纣王还取消了人祭。

商周人祭非常鼎盛，那时候用来奉献给上天的祭品叫人牲，是不是很残忍？

光幕出现一个个后世挖掘出来的殉葬坑。

商朝时期祭祀已经不在选蛮夷战败的努力，为了将更好的祭品奉献给神明，往往祭祀的人选会是处·女和幼童，这代表纯洁。

在我们看来取消人祭绝对是人类社会的一大进步，但在当时看来，商纣王此举是大逆不道。

这一点老秦家做得很好，不学中原，殉葬也选用陶俑，这才有我们后来闻名世界的兵马俑！

光幕中数不尽的兵马俑成列在坑内，秦王政面色很复杂，祭品被发现只有一个理由他或者祖辈墓被挖掘了！

实际上商朝中后期都是王权跟神权在争夺权力，争权夺利大家应该知道，明朝的党政，东汉末年的外戚宦官之争，周代的诸侯之争，权力的争夺从部落出现就没断过。只是跟其他朝代不同，商代的是王权从诞生就在跟神权争夺权利。

权力这东西就这么多，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，没有妥协一词。

神权压倒王权可以参考西方历史，西方神权压倒王权结果，国王登基需要教皇许可洗礼。

实际上到了商朝晚期，王权和神权就闹得不可开交，纣王的祖先就干出过射天举动，众目睽睽之下射天，做出这等大逆不道行为，其实就是在反抗神权。

再看看帝乙为何选择子受继承地位，而不选择子启？两人可是同父同母，难道真是比干给出的那个可笑理由，子启出生时母亲不是王后所以他是庶出，子受出生时母亲是王后所以他是嫡子？

还是说商朝就已经实行嫡长子继承制度不成？

其实不然，在商的三十位帝王中有一半是兄弟弟继，真要看重嫡子又何来早年的混乱继承局面？

只有一个愿意，帝乙跟神权已经到了争斗激烈的时刻，长子次子得到了神系官员支持，才让帝乙选择将王位传给幼子！

参照商纣王这最后一条罪名也能得知，他跟他爹一样跟神权对着干。

其实也能看得出来，商纣王一生都在征讨诸夷，正常来说出战需要由神官占卜战事顺不顺利才出征，商纣王时期战事频繁，肯定不会听占卜结果，因为占卜结果不可能永远都是顺利。

后世一些人将商纣王列为反神先锋，最后一位人皇，再结合封神榜这个故事就能看出，这是个神权（微子启为代表）覆灭王权的故事，神权胜利了没有？从周王自称周天子就能看出，神权战胜了王权，天地人本该不分上下，变成了天地强压人头上，从此人间再无人皇只有天子。

刘彻大为震惊，原来天子是这般来的，原来商朝是人神争权的时代！

秦王政叫来了史官，“周史可有妇好记载？”

史学家大汗淋漓回答：“并无。”

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