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第一千九百六一章 义利之辨（第2页）

这就是当下朝野上下之主流矛盾，非是“义利之辨”

，而是“财富恒定不变”

与“财富流通增值”

两个观点之间的对立。

或曰保守，或曰激进。

是两种思想之对撞。

孔颖达摇摇头，道：“如你所言，将天下财赋之状况调查整理、细究财富之真相或可行之，但不管真相如何都不必公之于众，有些事情即便是对的，却也不宜大肆宣扬。”

许敬宗对此倒是表示赞同：“国家制定政策需要究极根本，但对外宣传却不必如此，‘民可使由之，不可使知之’嘛，让天下百姓知道怎么做就好，不必让他们知道为何那样做。”

孔颖达瞅他一眼，懒得多说。

“民可使由之，不可使知之”

这句话即便在儒家内部也有多种解释，许敬宗在此所言自然是最不好的那种解释，借以嘲讽儒家“愚民”

的那一套。

他之所以不争辩，是因为这话除非孔子复生给出一个确定之答案，否则任谁也拿不出确凿证据解释其义，更无法反驳旁人之解释……

房俊笑道：“这就是行文之时不够严谨造成的误会，假如当年《论语》之编撰者在其中加入标点符号、使其能够准确断句，何以有数百年来之争端？推行标点符号，时不我待啊！”

古文典籍当中没有标点符号，使得诸多语句难以断句、歧义增多，是古人当真明不出标点符号吗？

非也。

事实上，先秦之时便有“点号”

“线号”

等等标点符号，那时候的标点符号没有规范，形体不规则，任意性极大，大多时候只要作者自己知晓其义即可……但在此基础之上想要统一标点符号其实并不难。

之所以一直未能有规范之标点符号出现，更多是因为文化人将书籍抬高至极高之地位，使得普通人即便得到一本书籍，因为无法断句也难明其义，除非有家族之传承才能看得懂书册典籍，讲究“读书百遍、其义自见”

来标榜读书人的高尚。

时至今日，依旧很多读书人极其排斥在书籍当中加注标点符号，认为如此一来降低了读书的门槛，使得读书成为一种“很低级”

之事……

孔颖达是真正的大儒，一心在于儒学之推广、传承，不在意所谓的“读书人高级”

言论，颔道：“我将《五经正义》重新编撰了一遍，将其中诸多似是而非之言论修改或者剔除，加注标点符号，使其本义清晰可见、童叟皆知。只不过若刊印天下，花费极大，还需二郎名下的印书行多多资助才行。”

房俊欣然应允：“小事一桩，届时孔师知会一声便是。”

他不仅对真正的儒学绝无偏见，甚至极为推崇，只恨后世儒家为了迎合统治者而将儒学自我阉割，剔除了诸多儒学之核心意义，只留下符合统治者利益的一些学说、主张，甚至于这部分最终也歪扭、曲解，沦为禁锢思想、愚弄社会之帮凶。