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司马正初想了一会儿,又问道“那怎么才能提高你说的这个生产能力?”
“展科学!”
孙尚志想都没想就回答了出来。
“何谓科学?”
司马正初越来越觉得孙尚志说的他都不懂一样,马上就问道。
“比如墨家的机关术,道家的丹术,医家的医术等等各家之术。”
孙尚志答道。
“那如你所说,那岂不是理不如术?”
司马正初一个接一个的问,他觉得这次和孙尚志聊天,居然才现孙尚志对世界的认识居然到了这种程度。
“不然,理是基础,术是旁支。无理则术不,无理则术不稳。”
孙尚志又答道。孙尚志相着前世的几次工业革命,哪次不是先有文艺复兴,才有工业的展。
这是必然的联系,却是又没有直接表现的联系。所以就算是现代人,也有许多人也看不上文艺,而只是重视科技。
这也就是轻道而重术,其实是走不远的。不要问我为什么,只有文学家的大脑才会天马行空,才会为了科学展指出方向。
“但现在看来,理并无如此作用啊?”
司马正初又有疑惑,不得不问。
孙尚志见司马正初也不理解,便又解释道“船能载石,而水又不能,何故?”
“何故?”
司马正初还真没有杨过这个问题。
“石重而密,故沉;船轻而空,故浮。水亦有力,之则沉,轻之则浮。道之所在,理所当然。”
孙尚志又说道。
“这也只是物之小理,严格来说,还算是术的一种。”
司马正初还是觉得大理不能扬术法。
“儒家修身齐家治天下,为何又能扬天下所有之术。是故,道理之所在,已是必然。见与不见,皆有之。而术之所在,却是偶然,见之所在,不见之所不在。是故,术之所在,以人为本,而人要开智,必要大理所引,才得以知宇宙之奥秘,方能得大成。”
孙尚志又解释道。
司马正初听了孙尚志的话,一下子,也算是豁然开朗,感觉明白了许多。
“那如你这般说,儒家还有展空间?”
司马正初又追问道。
“百家皆有空间,世界还是以人为主,百家都是总结人性而出,存在必有其理。”
孙尚志又肯定地道。
司马正初又回味了一下孙尚志所说的话,又问道“尚志,你可听说过权谋家?”
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