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一個學童完成開蒙,正式學習四書五經,接觸到的第一句經義,就是:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
它是一個士子的夢想發端,它是一個士子的學術兆始,它是一個士子的處世格言,它是一個士子的終極追求!
明明德:人生降世,本通天理,受濁氣蒙蔽,由此渾渾噩噩。應當革除污濁,重領悟天地至理。
親民:朱熹認為是民,是革除污濁的手段,也是領悟天理的過程。王陽明認為是親民,講的是仁愛治國平天下。但是,他們兩個都認為,必須將「明明德」推廣到萬民。
止於至善:使得自身、萬民、萬事、萬物,都趨於理所當然的完美狀態。
趙瀚害怕普通士子聽不懂,當即解釋所言之意:
「明明德,親民,止於至善,是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求,朱子如此追求,陽明公如此追求。」
「若人格生來不平等,如何能人人成聖?若是人人都能成聖,又哪來的人格不平等?」
「《大學》講明明德,講親民,便含有人格生而平等之意。止於至善,則不但追求生而平等,更是追求人人平等、人人成聖!」
「只有確立此理,人格生而平等,才能明明德,才能親民,才能止於至善,才能修身齊家治國平天下!」
這番話,是在理學的根基處,紮下一顆非常顯眼的釘子。
蔡懋德、龐春來等人,早就聽明白趙瀚的意思。
此時詳細解釋,一些普通士子也聽懂了,被這些話說得熱血沸騰。
格位之論,人人平等,可融入大學之道,也是對大學之道的補充和完善。
同時,趙瀚也是在喊口號,讓大家別猶豫了,快快行動起來,將平等思想傳諸於世,踐行大學之道、踐行聖人之道!
開宗立派?
他當然還不夠資格。
他只是提出了一個思路,還得許多人一起來完善理論。
趙瀚搭建框架,眾人補充血肉,無數聖賢言論可往裡面扔。許多充滿矛盾的儒家經義,也可藉助「格位之論」而圓暢起來。
思想風暴,已經襲來。
仿佛一道閃電划過,蔡懋德突然閉上雙眼,渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。
他從少年時代,就在研究王陽明的《拔本塞源論》,一直明其理而不得其法,甚至王陽明自己都找不到解決方法。
可趙瀚的「格位之論」,卻為「拔本塞源」的關鍵內容,提供了具有理論支撐的解決方案!
只能說,誤打誤撞。
趙瀚沒有讀過《拔本塞源論》,因為鉛山費氏專習理學,王陽明的著作收藏得不多,朱熹的著作倒是收藏有全套。
蔡懋德思緒萬千,又是激動,又是恐懼。
「拔本塞源」的關鍵問題,可以用「格位之論」來解決,但必須把「人格平等」推廣到全天下。
蔡懋德知道這有多難,心學講究知行合一。他現在「知」了,卻難以去「行」,整個人痛苦糾結的同時,又不由生出以身殉道的衝動。
當蔡懋德重睜開眼睛,辯論會已經吵成了菜市場。
支持者和反對者,互相之間吵起來,趙瀚反而被晾在辯場中心。
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