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双鱼村的传说附录故有无相生（第2页）

因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物的本质，而只是人们投射给它的属性。

这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”

、“易”

、“长”

、“高”

、“声”

、“先”

，而不喜欢“无”

、“难”

、“短”

、“下”

、“音”

、“后”

，但事实上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装满、音乐是否谐和，事物展的时间顺序而已。这些状态与程度都是中性的，并42没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激出来——世界的万事万物都是天道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！

【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”

。莫名其妙地加了一个“故”

字不说，然后删掉了所有的“之”

、“也”

，以及末尾看似多余的“恒也”

两字。还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！

可这带来了严重后果：删掉“之”

字，“相”

就变成了副词，读xiang而不读xiang；删掉“也”

字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”

两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实在是遗祸万年啊！“相”

字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个意思。比如“有无之相生也”

，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事物‘生’的过程”

。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”

之“相”

，这也是此“相”

正解。

《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”

或“矛盾统一”

云云，但帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”

、“难易”

、“长短”

、“高下”

、“音声”

、“先后”