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脱 链附录道德经是一本怎样的经典（第3页）

，这样的说法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”

，以及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”

还是“乐”

，在当时都只是祭祀的主要内容。对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”

，在彻底解决了战争问题后，他马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古人的迷信，在君权神授的年代，祭祀其实是君王的特权，只有他具有与“天地”

进行沟通的资格，而祭祀时所必须严格遵循的“礼”

和“乐”

，事实上是统治权正统正朔的表现。

而在我看来，它应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以说，“礼”

，包括了礼器、流程、行为规范等；“乐”

，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与天地沟通是否有效的问题！是的，这种祭祀，这种与天地沟通的方式，曾经长期有效，这也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股乎自然的能量，在引导着我们的文明展路径，而我所理解的“礼乐”

，也可以称之为狭义的“礼乐”

，则类似于我们与“天地”

沟通的密码——文明的密码。?

现在清楚了吗，王子朝奔楚带走的是什么？老子到底是看到了什么机密，才会心如死槁地遁世不出？孔子花费十三、四年时间只在一个小范围里打转，他是在求官还是在寻找？当周王朝的典籍散佚民间之后，诸子百家兴起，这难道是一种巧合？王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是历史上划分春秋（称霸战）与战国（灭国战）的分界线，这难道也是一种巧合？王子朝的最后落脚点——今天的河南南阳周边，其后名人辈出：范蠡（政治、军事、商贾）、张衡（明）、张释之（法家）张仲景（医家）、晁错（政治、文学）……当地人总结出的“四圣”

有医圣——张仲景、智圣——诸葛亮、科圣——张衡、商圣——范蠡，这难道又是一种巧合？这一切一切的疑问，或许就藏在《道德经》中，因为老子毕竟是少数窥破“天机”

的人，且是其中唯一留下文字的人！

《道德经》在中华文化的历史地位上，就此决定了，别无分号。18谈《道德经》当然要先阐释一下“道德”

。这里的道德可不是我们今日所用之伦理道德、人伦道德，汉字是象形文字，每一个字最早就是一个画面，一个字就代表一个完整的意思，所以那个时候是没有复合词的。“道”

和“德”

是完全不同的两个意思。“道”

这个词，最初表示的是走在道上，可以望见迎面而来的人的脸，这当然是笔直无遮挡的大道嘛；而“路”

则是虽可能笔直，但望不见来人的脸，表示有所遮蔽的路；至于“径”

，那先已经不是笔直的了，更看不到来人的脸。

要理解这个道理，须知道这么一个前提，在那个年代，无论是“道”

、“路”

还是“径”

，都不是人工铺出来，都只能是靠人踩出来的，所谓“世上本没有路，走得人多了，也就成了路”

是当时的真实写照。

这样，大家再来重新理解一下，“道”

就是在开阔的平原上，从此地到彼地，两点之间直线最短，自然而然地、最省力省时便捷的，根本就不需要行路人去思考，几乎靠本能就会做出的选择，就如同它本来就在那里一样，而且，是就必须在那里，没有更优选择了。甚至，不是你在选择道，而似乎是道选择了你（道字用做动词，就有“引导”

之意，如孔子的“道千乘之国”